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蘇：它似乎就是我們正在尋找的那些本性能引領思想的學問之一。但是沒有一個人

　　如果使具有邊a，b，c的斜三角形在邊b的方向上位移，那么根據上面敘述的原理，僅僅b和c將描繪出等價的平行四邊形，這些平行四邊形在相同的平行線上的相等的一對平行邊方面是相同的。如果a與b成直角，且把三角形與〔成直角地移動距離c，那么邊c將描繪出正方形c2，而另外兩個邊將描繪出平行四邊形，其組合面積等于正方形面積。通過剛才在先的觀察，兩個平行四邊形分別等價于a2和b2——以此便達到了畢達哥拉斯定理。相同的結果也可以通過下述程序得到（圖18）：首先使三角形與a成直角地滑動距離a，然后與b成直角地滑動距離b，在這里a2＋b2將等于c掃過的面之和，該和顯然是c2。取一個斜三角形，與剛才完全相同的程序容易且明顯地給出比較普遍的命題c2＝a2＋b2－2abcosγ。

〔一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容〕

〔83〕在杜拉的個案報告中會有這種例子，下面所提到的相比，可在弗洛伊德一八九九

在追尋羅素和他的前輩以及同時的人的思想之間的聯系的時候，有危險給人一種印

2020-10-05 　　康德的另一個偏愛的觀念是密切地與這一先入之見相聯系的，即認為道德學的基礎必然而嚴格地是先天的，完全和所有經驗的事物無關。他說，他設法要建立的道德原則，是一個由純粹地形式內容組成的先天綜合命題，因此，僅僅是個純粹理性的問題；從而，就這點而論，不只對人來說，而且對一切可能的有理性者來說，都被認為是有效的；確實，他宣布"單純由于這個原因"這道德原則就適用于人類，即，因為偶然性，人類才歸入有理性者的范疇。他不把道德原則建立于感覺上，而建立于純粹理性（它只不過了解其自身及其反題的陳述）上，其原因就在這里。這樣，這種純粹理性便不是按它實在地與唯一地所是——一種人類的智能——看待，而是按一個自存的實在的本質看待，可連最小的權力也沒有；這樣的榜樣和先例的有害影響，已充分在當今可憐的哲學中顯露出來了。確實，這種不是為了作為人的人而存在，而是為了一切有理性者而存在的道德學觀念本身，對康德來說，是一個如此牢固確立的原則，一個如此喜歡的觀念，以致他一有機會就再三講它，從不感到厭倦。

2020-10-05 畢劍拍馬屁道：“說功勞，那還是老大的功勞最大，沒有老大，我們這些人早就不知在哪里做乞丐了！”

2020-10-05 有一些廣大的區域過于炎熱，不會存在由分子形成的氣體。

2020-10-05 　　你說：錯誤在于運用上，這種運用是從你而來的，是一種缺陷，而不在于你從上帝接受來的功能上，也不在于從上帝而來的運用上。我愿意在被視為直接來自上帝的那個功能里沒有錯誤；可是，假如我們對那個功能再遠一點加以觀察，看到它是同能夠錯誤這一不完滿性同時被創造的話，那么它還是有錯誤。因此，你說得很好：你沒有理由埋怨上帝，他事實上從來沒欠過你什么；反而你有理由感謝他，感謝他分給了你的一切財富。不過總是有使人驚奇的東西，即：假如他知道，假如他能，假如他不因此而忌妒你的話，為什么他沒有把更完滿的財富給了你。

2020-10-05 　　婦女的解放在很多地方都使得婚姻更加困難。以前做妻子的要使自己適合丈夫的意志，而丈夫不必使自己適合妻子的意志。如今許多做妻子的，以婦女有她自己的個性與事業的權利為理由、過了某個程度就不肯再去將就丈夫了；而男子仍舊企求以前傳統的男性統治，不能了解為什么他們應當適合妻子的意志。遇到不忠貞的事情時，這種困難尤其容易發生。從前丈夫對他的妻子偶爾有不忠貞的行為，照例他的妻子是不會知道的；即使她知道了，丈夫只要承認他做錯了，使她相信他悔過就夠了。在妻子方面呢，通常她們都是貞潔的。假若她不貞潔并且事情又讓她丈夫知道了，婚姻就得破裂。即使相互的忠貞不在要求之列，就如同許多現在的婚姻的情形，然而妒嫉的本能總是存在著，并且常常會使那種根深蒂固的親密之情不能再繼續維持下去，縱使夫妻表面上沒有什么口角。