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C E這是說，內籀就是依據考察許許多多特殊事例而歸納為一般的C F公理或公例。即從個別到一般的歸納方法。

　　2月12日：德國哲學家和神學家弗里德里希·施萊馬赫爾去世。

3.5

　　ｅ）人們一如既往地信奉善與惡，以致人們把善的得勝，惡的消亡引為己任（——這是英國式的：典型事例就是約翰·斯圖亞特·穆勒這個蠢貨）；

　　在前一章里，我們已經知道，名家的哲學家通過對于名的研究，在發現"超乎形象"的世界方面，獲得成功。可是絕大多數人的思想。都限于"形象之內"、即限于實際世界。他們見到了實際，要都限于"形象之內"，即限于實際世界。他們見到了實際，要表達它也并不困難；他們雖然使用名來指實，可是并不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索名的本身，這種思想就標志著前進一大步。思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。"形象之內"的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。它們都是"有名"。但是老子講到與"有名"相對的"無名"。并不是"超乎形象"的一切事物，都是"無名"。例如，共相是超乎形象的，但是并非"無名"。不過另一方面，無名者都一定超乎形象。道家的"道"就是這種"無名"的概念。《老子》第一章說："道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。"第三十二章說："通常無名，樸。......始制有名。"第四十一章說："道隱無名。"在道家體系里，有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區別。這兩個區別實際上只是一個，因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名，地有地之名，每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物，接著就有天、地和萬物之名，這就是老子說的"始制有名"。但是道是無名；同時一切有名都是由無名而來，所以老子說："無名天地之始，有名萬物之母。"

1824年雙方簽訂蘇門答臘協定

么過就怎么過啦。

　　他穿上衣服，看見我不管他，隨他做什么就做什么，就有些不安起來。他準備好要出門了，他向我行了一個禮，我向他答禮；他向我說他要到這個地方又要到那個地方，企圖拿這一點來嚇我：聽他的口氣，好象他這一去就要走到天邊似的。我一點不動聲色，只是祝他一路順風。他愈加感到不安了。然而他仍然是神色自如地準備出去；他叫他的仆人跟他一塊兒走。那個仆人，我是早就告訴過他的，所以就回答說他沒有時間，說他要辦我吩咐他辦的事情，還說他應當服從的是我而不是他。這一下，可把這個孩子弄得沒有辦法了。他，自以為比誰都重要的人，以為天地萬物都是關心他的生存的，怎么能設想一個人單獨出門呢？于是，他開始感覺到他的柔弱，他明白他將孤孤單單地處在他不認識的人群當中，他預見到他將遇到的危險，現在僅僅是一點頑強的心情還在支持他罷了；他很勉強地慢慢走下樓梯，十分困窘，心里想，要是他遇到什么災禍的話，別人會要我負責的；他有了這點安慰，最后就走上了大街。

　　“我在外邊走得很多了，以上并非我無中生有的胡說。就告訴你這些吧！”

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