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種種相對關系的話，其用意也就在這里了。我前面說過：僅本身的東西關系著僅本身的

　　程顥十分稱許張載的《西銘》，因為它所揭示了“萬物一體”這個主題也是程顥的哲學中心。程顥認為，人達到視自己與萬物一體正是“仁”的主要特性。他說：“學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。……此道與物無對，大不足以名之，天地之用，皆我之用。孟子曰，萬物皆備于我，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物，有對，以己合彼，終未有之，又安得樂?《訂頑》(即《西銘》。——引注)意思乃備言此體。以此更有何事?‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。’未嘗致纖毫之力，此其存之之道。”(《河南程氏遺書》，卷二上)

　　他要什么我們就給他什么，讓他盡情地高興，對他百般地夸獎，使他穿得漂亮，精神飽滿，討人喜歡，也許有些婦女會來找他；但是，如果不是他愛她們，而是她們來追求他的話，其結果就會使他成為一個瘋人而不會成為一個情人：他也許可以碰上好運氣，但他不能一往情深地領略其中的樂趣。他的欲望既然很快就得到了滿足，所以反而使他覺得郁郁不樂；本來是為了使他獲得幸福生活的女性，竟在他還不懂得是怎樣一回事情以前，就已經使他感到厭煩，覺得沒有什么意義；即使他還繼續去追求的話，那也只是出于無聊；及至他了解其真意而有所鐘情的時候，他也許就不再是一個唯一可愛的美少年了，他在他的情人當中也許始終就找不到忠貞的佳人了。

雙方的運動之所以都是自在的運動，這是因為這運動可以就雙方和本身來加以考察，因此這種運

接的存在（在其中太一把它自己和它的意識對立起來）本身。。。。

2020-10-05 　　這里的技巧可以因人而異。本書作者之一一直覺得下棋最能啟發新思，因為每走一步都會出現新的可能。但有些人則覺得下棋使人精力過于集中。如本書另一作者認為游泳和散步對其更有效。

2020-10-05 本文的目的就是把情境邏輯的工具用于時尚、風格和趣味史的一些常見問題。如果

2020-10-05 　　25.不論我們就自然理性來說，人類一出生即享有生存權利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應的以維持他們的生存的其他物品；或者就上帝的啟示來說，上帝如何把世界上的東西給予亞當、給予挪亞和他的兒子們；這都很明顯，正如大衛王所說（《舊約》詩篇第一百十五篇，第十六節），上帝“把地給了世人”，給人類共有。但即使假定這樣，有人似乎還很難理解：怎能使任何人對任何東西享有財產權呢？我并不認為作如下的回答可以滿意：如果說，根據上帝將世界給予亞當和他的后人為他們所共有的假設，難以理解財產權，那么，根據上帝將世界給予亞當和他的繼承人并排斥亞當的其他后人這一假設，除了唯一的全世界君主之外，誰也不可能享有任何財產。可是我將設法說明，在上帝給予人類為人類所共有的東西之中，人們如何能使其中的某些部分成為他們的財產，并且這還不必經過全體世人的明確協議。

2020-10-05 實比我所描述的雙方間的不一致更重要。我相信這個事實允許我向你們提供對我們時代

2020-10-05 　　我給你看個照片。大家看到沒有？這戰亂時候我們在逃難，看到沒有？大家坐在火車上面，在逃難，火車頂上都是人。看到沒有？火車車頭上面都是人。多少人都在逃難的時候，這些人是幸運兒，能夠在火車上，可是有的時候，有風或者過山洞，常常很多人就刮下來了，就死掉了，能逃掉的是幸運兒。請大家注意火車底下，大家看火車底下，這是火車的輪子，這是火車上面的車廂。火車輪子中間，有一塊連接的鋼板，這里面都擠得是人，火車以高速度開的時候，這些人都在跟著同一個速度在前進，你想想看恐怖不恐怖？當然恐怖。這就是中國人在戰亂時期的受苦受難。