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個方法使問題得到一定程度的解決,做到象解決前面的問題那樣的程度或許還是可以的。
得到了它的人而不欺騙他們。
十四
要像社會運動的分析那樣的東西,或許把它作為情境邏輯的一部分來看待。我們需要根
以前的印度原始民族,他們也遷移到了阿薩姆。13世紀又從緬甸進來了阿豪
①《解釋篇》,17a。
通過取代作用,他以為自己能夠更好地保護自己。
對文人來說幸運的是,人們不再去讀很久以前的東西了;因為一旦讀了這些書,便會得出結論,說不管關于水池有人曾經發表何種議論,新的書籍的撰述必定空虛。假如我們可以表明卜布道書》的教義并不僅僅為聰明人所獨有,我們就不必為后來出現的表達同樣感情的詞句而困擾了。在這種討論中,我們必須區分開情緒與理智的表述。同情緒是沒有必要展開爭辯的,因為它會隨著某一幸運的事件,或者我們身體狀況的變中,沒有什么是一成不變的,盡管后來的新事物同逝去的舊事物之間沒有什么差異。一個人死去,他的后代收獲他的勞動果實;河流奔向大海,但是河水卻不允許呆在海里。如此周而復始、無盡期、無目的,人類和萬事萬物在這個循環中生生死死,沒有進步發展,沒有永恒的收獲,日復一日,年復一年。河流如果有智慧,就會呆在原地,止步不前。所羅門如果有智慧,就不會種植果樹,而讓他的兒子坐享其成。
“再次是不過分壓制自己。人生不如意事十有八九,生活在現代社會的人也一定有很多不如意的地方。在不如意的時候,不過分壓制自己,有時有助于發現你的個性。
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