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H.C.沃森先生認為我把性狀分歧的重要性估計得過高了（雖然他分明是相信性狀分歧的作用的），并且認為所謂性狀趨同同樣也有一部分作用。如果有不同屬的但系近屬的兩個物種，都產生了許多分歧新類型，那末可以設想，這些類型可能彼此很接近，以致可以把它們分類在一個屬里；這樣，兩個不同屬的后代就合二而成為一屬了。就大不相同的類型的變異了的后代來說，把它們的構造的接近和一般相似歸因于性狀的趨同，在大多數場合里都是極端輕率的。結晶體的形態，僅由分子的力量來決定，因此，不同的物質有時會呈現相同的形態是沒有什么奇怪的。但就生物來說，我們必須記住，每一類型都是由無限復雜的關系來決定的，即由已經發生了的變異來決定的，而變異的原因又復雜到難于究詰，——是由被保存的或被選擇的變異的性質來決定的，而變異的性質則由周圍的物理條件來決定，尤其重要的是由同它進行競爭的周圍生物來決定的，——最后，還要由來自無數祖先的遺傳（遺傳本身就是彷惶的因素）來決定，而一切祖先的類型又都通過同樣復雜的關系來決定。因此，很難相信，從本來很不相同的兩種生物傳下來的后代，后來是如此密接地趨同了，以致它們的整個體制變得近乎一致，如果這種事情曾經發生，那么在隔離極遠的地層里，我們就可以看到毫無遺傳聯系的同一類型會重復出現，而衡量證據正和這種說法相反。

　　誰用手撫觸他們，他們像面粉袋一樣，不自覺地在四周揚起一些灰塵。但是誰猜到他們的灰塵，是從谷里，從夏日田地之金色幸福里來的呢？

造．是必不可少的；而且對于永久的錯誤，對反面價值的創造，也是必不可少的。

受的。只是由于外界的因果性的活動施加于我們，我們才反照世界（如果我們真反照世

　　這段對話表明顏回追求“內圣外王”之道，在莊子看來，成圣之道需要摒棄知識。摒棄知識的結果，自然便沒有知識。但是，“無知之知”和“無知”是兩回事。“無知”是人的原初狀態，而“無知之知”則是人經過“有知”而后達到的“無知”階段。人的原初狀態的無知是自然的恩賜，而人達到“無知之知”則是心靈(亦即靈性)的成就。

　　照新儒家的說法，孟子在這里所描述的是，任何人在這種場合的自然自發的反應。人在本性上根本是善的。因此，他固有的狀態，是心中沒有私欲的狀態，或如周敦頤說的"靜虛"狀態。應用到行動上，它會引起立即要救孺子的沖動，這類直覺的行動就是周敦頤所說的"動直"。可是，如果這個人不按照他的"第一沖動"而行動，而是停下來想一想，他可能想到，這個孺子是他的仇人之子，不該救他；或者這個孺子是他的友人之子，應該救他。不論是哪一種情況，他都是受"第二私念"即轉念所驅使，因而喪失了固有的靜虛狀態以及隨之而有的動直狀態。

醫院為最大和條件最好的醫院，擁有.. 1000個以上的床位，并且設有各種科目

　　這兩幫強盜后腳剛邁出去，北歐蠻族又把前腳伸了進來，他們試圖把西班牙變成一座便捷的大陸橋梁，取道這里去攻打非洲。

　　下 篇

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