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              也正因如此,我的描述注定了會這么含糊不清。

              一個人并不是那樣輕而易舉地就開始動腦筋思想的,但他一經開始,他就再也不會停止動他的腦筋了。無論什么人,只要曾經運用過他的思想,他就會經常地有所思慮。人的智力只要用來考慮過一件事情,它從此就再也靜止不下來了。有些人也許認為我在這方面做的工作太多或者太少,認為人的心竅生來不是那樣輕易就能打開的,認為我使他獲得了他未曾有過的便利條件之后,又使他過久地呆在他早就應該超越過去的思想范圍內。

              前面種種思考,為廓清問題的范圍,是不能避免的,必要的,現在我能指出潛在于一切具有真正道德價值行為中的真正動機了。我們將看到這一動機所獨具的嚴肅性與不容置辯的純真性,與迄今所有體系同時都把它們當成道德行為的來源與道德的基礎之無益分析、究微求細、詭辯、空洞無物的主張,以及先天的空有其表的東西,確實毫無共同之處。我將提出的這一動機,不是任人接受或反對的假設;我將實際地證明,它是唯一可能的一個動機。但鑒于這個證明需要牢記幾個基本事實,首先要求讀者注意我們必須預設的某些命題,可以正當地把它們看作公理;但是最后兩個是從前一章和第2部分第3章中所做分析得出的結果。

              也有人爭辯說,如果我們承認我們的現存社會秩序中存在著缺點,那么,教育與精神分析的結合為這些社會秩序服務就是不正確的:這種結合應當被賦予別的更高級的目的,應當擺脫流行的社會要求的束縛。然而,在我看來,這種爭論在這里是不適宜的。

              教會獲得勝利,部分地是因為它幾乎享有教育的獨占權,部分地是因為國王們彼此經常互相作戰;但是除了極少數的例外,主要地卻是因為統治者和人民都深深地相信教會掌握著升天堂的鑰匙的權力。教會可以決定一個國王是否應該永恒地升天堂還是下地獄;教會可以解除臣民們效忠的責任,從而就可以鼓動反叛。此外,教會還代表著足以代替無政府狀態的秩序,因而就獲得了新興的商人階級的支持。尤其在意大利,這最后的一點是有決定意義的。

            援軍,建設統一的獨立自主的國家。他痛切地感到雇傭軍耗 費巨大軍餉,而作戰不力甚至叛變;求助于外國(如法國)不 僅低首而且還要支付巨款。例如對皮薩作戰,請來了雇傭軍 隊長保羅·維泰利,花了六萬四千金幣——“十人委員會”被 人民稱為“敗家子”;而到了勝利在望的時刻,卻由于雇傭軍 隊長通敵,功敗垂成。佛羅倫薩深感意大利的雇傭軍不可靠, 轉而求助法國,給法王二萬四千金幣,雇傭法國人的軍隊,包 括瑞士軍在內。但是這些軍隊向皮薩進攻前卻掠奪佛羅倫薩 人民,索餉要糧。這就不能不使馬基雅維里又一次痛感意大 利的外國雇傭軍隊全不可靠。但是當博爾賈以武力威脅和勒 索佛羅倫薩的時候,佛羅倫薩由于沒有自己的武力還是不得 不求助于法國,被迫付給三萬金幣,還答應以后再付給十二 萬金幣。這種悲慘的境遇,同馬基雅維里出使觀察到的擁有 自己武力的統一的法國、瑞士,以及博爾賈的奪人聲勢,形 成強烈的對照。事實說明,新興資產階級的統治者只是運用 外交上的縱橫捭闔而沒有自己民族的武力作為后盾,是無法 同強大的統一的中央集權的國家抗衡的。因此,在 《君主 論》里面,馬基雅維里引證古今,反復談論武力和雇傭軍問 題,要求建立由自己臣民、市民或者屬民組成的軍隊;批判 雇傭軍—— 在意大利各國已經長期采取的制度。同時專章闡 述君主關于軍事方面的責任,甚至強調君主的唯一專業就是 軍事,除了戰爭、軍事制度和訓練之外,不應該另有其他目 標,其他考慮。除了時代的局限性和固有的階級性之外,馬 基雅維里的思想往往趨于極端,帶著某種片面性、夸張性,受

            這部分似乎表現出夢者自慰到正常性交的轉變——而很明顯的是經過極大困難(如火車

              是的,你永是我的一切墳塋之破壞者:我的意志,我敬禮你!只是墳塋所在的地方,才有復活。

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