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    《漢書。藝文志》著錄有71篇,今存15卷,53篇。各篇寫作時間不一,作者也非一人。這里所選的《兼愛中》與《非命上》兩篇,大體反映了墨子的主要思想。在《兼愛中》中論述了“兼相愛,交相利”的功利主義學說,這是墨子思想體系的核心。在《非命上》中提出了具有重大認識論意義的“三表”法,并以“三表”學說反對命定論,闡述了唯物主義經驗論的認識論,這是他在哲學上的主要貢獻。因此,《兼愛中》、《非命上》都是研究墨子思想的重要文獻。

      "高利貸"是指一.切.有利息的貸款,而不象現在那樣僅僅是指以過高的利率貸款。從古希臘時代直到今天,人類——或者說至少是經濟上更為發展的那一部分人類——一直是分裂為債權人與債務人的;債務人始終不贊成利息,而債權人則始終贊成它。在大多的時候地主都是債務人,而從事商業的人則都是債權人。哲學家們的見解除了少數例外,都是吻合于自己階級的金錢利益的。希臘哲學家都是屬于占有土地的階級或者是被這個階級所雇用的,所以他們不贊成利息。中世紀的哲學家都是教士,而教會的財產主要的是土地,所以他們看不出有理由要修改亞里士多德的意見。他們之反對高利貸更因反猶太主義而得到加強,因為大部分流動資金都是猶太人的。僧侶們與貴族們是有爭執的,并且有時候還非常之尖銳,但是他們可以聯合起來反對萬惡的猶太人,——猶太人曾以貸款的辦法幫他們渡過了壞年成,并認為自己應該得到自己節儉的某種報酬。

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    2020-10-05 不僅不能命令孩子們愛他們的父母,而且任何導致此類結果的事也不要做。最佳的父母的愛不同于性愛。性愛的本質是尋求反應。如果沒有反應便實現不了性愛的生理功能,這是很自然的。但父母之愛的本質不在于尋求反應。就父母的自然而單純的本能而言,它對孩子的感覺跟對自己身體的感覺是一樣的。如果你的大腳趾出了毛病,出于自身的利益你會仔細照顧它,并且木會指望它充滿感激之情。我認為再野蠻的婦女對其孩子也有這種類似的感覺。她希望孩子們幸福就跟希望自己幸福一樣,特別是孩子還小的時候。她在照顧自己的孩子時也不會有自我犧牲的感覺,就跟照顧自己一樣。也正因為此,她不會尋求感激。當孩子不能自理時,孩子們對她的需要本身就是對她足夠的反應。后來,當孩子逐漸長大時,她的愛便會減弱但要求可能會增加。在動物當中,一旦它們的孩子長大,父母的愛便停止了,也沒有任何需要。但對人類來說,即便是最原始的人,也不會發生這種情況,當父母年老體衰時,即使是強壯的勇士,也應贍養和保護他們。埃漢阿斯和安喀塞斯的故事以一種更文明的方式表明了這種情感。隨著人類預見能力的增加,人類養兒防老的趨向也日趨增加,由此產生了流行于全世界的孝道原則,并被列入猶太教的第五戒。隨著私人財產和法治政府的發展,孝道的重要性會逐漸減少。若干世紀之后,當人們意識到這一點,孝道思想將不再流行,在現代社會,一個五十歲的人可能對其八十歲的父母仍然具有經濟依賴性。所以重要的依然是父母對子女的愛,而不是相反。當然,這主要適用于有產階級。對雇傭勞動者來說,那種舊的關系依然存在。但即使是在雇傭勞動階層,由于養老金和類似措施的實行,那種傳統的關系也在逐漸被取代。這樣一來,孩子對父母的愛便逐漸失去其在社會基本道德中的地位,而父母對孩子的愛卻依然占有極其重要的地位。

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